Свадебный обряд донских армян Мясниковского района Ростовской области

Категория: Обрядовые комплексы и праздники / Обряды жизненного цикла человека
Этническая принадлежность: армяне (субэтнос – донские армяне)
Языковая принадлежность: армянский язык (нор-нахичеванский диалект западно-армянского языка)
Конфессиональная принадлежность: православие (Армянская апостольская церковь)
Место бытования: Российская Федерация, Ростовская область, Мясниковский район, села Чалтырь, Крым, Султан-Салы, Несветай
Населенный пункт: села Чалтырь, Крым, Султан-Салы, Большие Салы, Несветай
Субъект РФ: Ростовская область
Географические координаты мест бытования объекта: 47°17′00″ с. ш. 39°30′00″ в. д. (село Чалтырь), 47°18′01″ с. ш. 39°30′59″ в. д. (село Крым), 47°23′25″ с. ш. 39°41′07″ в. д. (село Большие Салы), 47°21′ с. ш. 39°35′ в. д. (село Султан-Салы), 47°27′07″ с. ш., 39°39′49″ в. д. (село Несветай).

Краткое описание

Донские армяне – исторически сложившаяся группа армян, проживающая в низовьях Дона с 1779 г., после переселения из Крыма. Прожив более четырех столетий в окружении иноверного населения Крыма, а затем 200 лет в России, донские армяне сохранили свой язык и традиционную культуру.
Одним из самых зрелищных и ярких событий в армянской общине является свадебный обряд, который, в целом повторяя структуру армянского ритуала, включил и заимствования из культур тех народов, с которыми армянская диаспора взаимодействовала во время своего долгого пути на Дон, а также местного восточнославянского населения. Несмотря на утрату к началу XXI века ряда традиционных компонентов обряда, и сегодня свадебный обряд армян Дона включает традиционные этапы (сватовство, три дня свадьбы, послесвадебное посещение новобрачной родителей) и многие символические действия и обрядовые атрибуты.

Подробное описание

Донские армяне – исторически сложившаяся этническая группа, проживающая компактно в низовьях Дона – в Мясниковском районе Ростовской области и в Пролетарском районе г. Ростова-на-Дону (сюда влился армянский город Нахичевань-на-Дону в 1929 г.).
В 1779 г. в низовья Дона – «близ крепости Дмитрия Ростовского» – из Крыма по указу Екатерины II были переселены армяне – потомки выходцев из древней столицы Армении Ани. Они основали город Нор-Нахичеван (Новый Нахичеван) и пять селений – Чалтырь, Топты (Крым), Мец Салы (Большие Салы), Султан Салы и Несветай, сохранив названия оставленных в Крыму сёл. В 1926 г. армянские сёла были выделены в отдельный Армянский национальный район, получивший в 1928 г. название Мясниковский, с центром в селе Крым, а позднее – в селе Чалтырь. В 1928 г. Нахичевань-на-Дону вошел в состав Ростова-на-Дону. До сих пор донские армяне проживают компактно в Мясниковском районе Ростовской области, сохраняют память о своей исторической родине – городе Ани, говорят на нор-нахичеванском диалекте армянского языка и берегут свои обычаи и традиции.
Одним из самых зрелищных и ярких является свадебный обряд донских армян, который, в целом повторяя структуру армянского обряда, включил и заимствования из культур тех народов, с которыми армянская диаспора взаимодействовала во время своего долгого пути на Дон.

Выбор пары
К выбору пары подходили тщательно. Для выбора невесты могли устраивать целые семейные советы. При этом соблюдали обычай «охты борд джогел» (буквальный перевод – «семь пупков/колен разделять») – старшие в семье перед тем, как давать согласие на брак, определяли степень родства предполагаемой невесты с семьей молодого человека. Эта степень должна была быть не менее семи колен. Это требование позволяло избежать близкородственных браков, что было важно в условиях жизни в закрытой общине в условиях иноэтничного окружения. Браки с представителями других народов до начала XX века были редкими. Однако с приходом советской власти, индустриализацией, трудовыми миграциями постепенно увеличивалось число браков с представителями других народов, прежде всего с русскими, и при выборе невесты стали допускать родство с четвертого-пятого колена.
Также при выборе невесты вспоминали семь поколений рода девушки, припоминали, не было ли среди них людей с дурной репутацией. Важны были и личные качества будущей невесты – прежде всего трудолюбие и здоровье. Е. Шахазиз писал о новонахичеванцах, что у них в выборе невесты большую роль играл размер приданого («джеhез»), а сельские армяне, более патриархальные, в первую очередь смотрели на трудолюбие и здоровье девушки и ее семью. Эти воспоминания сохраняются у старожилов села Чалтырь по сей день: «Городские в основном смотрели, чтоб зажиточность была, а сельские смотрели, чтобы род здоровый был, чтобы работящая была» (Баян В.А.).
Второй брак был возможен только для вдов, не имеющих детей или имеющих только дочь, для вдовцов или по серьезным причинам (например, если один из супругов пропал без вести). Но всё же вдовы вступали в повторный брак редко. Вдовцы могли жениться на вдовах или не вступивших вовремя в брак девушках. Существовало поверье о том, что пока вдовец идет за гробом покойной жены, он должен присмотреть себе невесту. Вступление в брак в третий или четвертый раз было практически невозможно.
После брака молодые супруги оставались жить в доме родителей мужа. Случаи, когда муж шёл «в примаки» к жене, встречались редко и были обусловлены тем, что у родителей девушки не было сыновей, муж был из бедной семьи, а жена из богатой и т.д. Однако для мужчины считалось унизительным идти жить к родителям жены.

Договор о браке
Решение о браке обычно принимали родители. В старину (до 1920–1930-х годов) у донских армян существовал обычай «люлечного обручения» – «бешик-кертмэ» (буквальный перевод – «сватовство с люльки»). Родители маленьких детей договаривались об их будущем браке. Сейчас лишь самые пожилые жители села Чалтырь помнят о нем. Но и в случае выбора пары в более позднем возрасте это решение долгое время принимали родители молодых людей: «Наше поколение – родители решали: я должна была встречаться с этим парнем или нет» (Тыхызян Ш.К.). Было обычным делом, что жених с невестой не знали друг друга до свадьбы. Например, А.С. Даглдиян, женившийся в 1954 году, вспоминал, что ему невесту выбрала мама: «Мама выбирала. Мне всё время тыкали: давай найди невесту. Я парень был стеснительный. … [Будущую невесту] не видел, это мать рассказывала, что хорошая девушка» (Далгдиян А.С.). В начале XX века сговариваться о браке могли, когда девочке было 12–13 лет. С этого же возраста родители начинали собирать для неё приданое («джеhез»). Свадьба игралась через 5–10 лет после договора родителей о браке. Несмотря на такой большой срок, свадьбы расстраивались очень редко. Разводы также были крайне редки. Девушки обычно выходили замуж в 16–18 лет, юноши – в 24–27 лет (жених должен был быть старше невесты).
Сватать невесту шли два самых близких родственника мужского пола в возрасте –отец юноши и обычно его брат или зять. Во время первого визита в дом невесты они не заходили. Первая встреча проходила на улице, перед порогом дома. Её называли «хоск арнэл» («взять слово»). Сватов не полагалось угощать, поскольку считалось, что «если свату хлеба дать, нужно и дочь отдать». В старину отец жениха брал с собой специальный посох, который назывался «хнами таях» – «посох свата». Этим посохом он стучал в дверь дома девушки. Если семья невесты была согласна на помолвку, то отец жениха ломал посох и отбрасывал его в сторону (Тер-Саркисянц, 2019, с. 331). Если сват получал отказ, то он уносил целую палку с собой, и все видели, что договор о помолвке не состоялся. Тогда говорили, что он получил отворот поворот («хыршов арнэл» – дословно «получил обруч (от бочки)»). Позже посох приносить перестали, но еще долгое время «взятие слова» было обязательным этапом договора о свадьбе: «Ну это было в стародавние времена, потом эту палку утрировали, просто шли двое, уже без палки шли, но однозначно мужчины, самые близкие двое» (Баян В.А.). Нередко родители невесты давали положительный ответ не сразу, а только во второй или третий приход свата (Тер-Саркисянц, 2019, с. 331). Ни жених, ни невеста при «взятии слова» не присутствовали.

Сватовство
Далее следовало официальное сватовство («джугаб»), о дне которого стороны договаривались заранее. Обычно «джугаб» устраивали вечером субботы или воскресенья. На сватовство приходили родители и самые близкие родственники жениха (до 10–15 человек). В старину на «джугаб» сам жених не приходил, но в последнее время эта традиция нарушается. С собой несли узел с подарками «борча» и два торта для обмена с семьей невесты. До середины XX века семьи обменивались двумя «халаджами» – караваями хлеба, поэтому обряд назывался «hац похэл» («обменять хлеб»). В доме невесты родственников жениха сажали за пустой, не накрытый стол. Вместе с ними садился отец девушки. остальные родственники невесты стояли. После короткого разговора на отвлечённые темы отец будущего жениха просил поднести им хлеба. Женщины из дома невесты приносили нарезанный хлеб на тарелке. После этого выводили будущую невесту, которая до этого находилась в другой комнате с сестрой или подругой (обязательно незамужними). Девушки подходили к столу и здоровались с присутствующими (вначале сестра или подруга, затем будущая невеста). Пожилым целовали руку в знак уважения, остальным гостям подавали руку. В настоящее время обычай целовать руки соблюдается редко. Отец жениха надевал золотое украшение на девушку, что означало, что родители «отметили» свою будущую невестку.
После этого родители молодых ставили на стол свои узелки с подарками – «борча». Обе матери развязывали свои «борча», показывая содержимое, а затем обменивались ими. В узелках находились два носовых платка, два флакона одеколона со стороны невесты, духов – со стороны жениха, ткань на сорочку, позже – свитер или рубашка со стороны невесты, ткань на платье или предмет одежды – со стороны жениха. Во время обмена подарками желали молодым счастливой семейной жизни и благословляли их. Мать девушки уносила узелок, а невеста – подарки на подносе.
После обмена подарками накрывали на стол. Во время застолья назначается день обручального вечера («беh») и свадьбы. При выходе там, где сваты отдавали свои торты, они взамен получали два других торта (раньше – «халаджи»). После их ухода за стол садились родственники невесты, а после собирались друзья молодых. Торты разрезали и раздавали соседям и близким родственникам. Те в свою очередь желали молодым счастья: «Бахтавор толан, пари пысаги ажани толан» («Пусть будут счастливы, достойны доброго венчания»). После сватовства родители жениха и невесты становились сватами («хнами»). Традиция устраивать «джугаб» и сегодня сохраняется у донских армян в селе Чалтырь.

Обручение
Через какое-то время устраивалось обучение. Оно называлось турецким словом «беh» («залог, гарантия») и праздновалось с большим размахом в доме невесты. По количеству гостей (их число могло доходить до 100), угощению и подаркам «беh» был соизмерим со свадебным торжеством. До середины XX века «беh» проводили за несколько месяцев до свадьбы, затем (в 1960–1980-х годах) этот срок сократился до недели. В настоящее время «беh» проходит вначале свадьбы в доме невесты или вовсе не устраивается.
В назначенный день в доме жениха собирались его родственники, крёстные родители («гнкаhайр» и «гнкамайр»), друзья (40–50 человек). После небольшого застолья они шли в дом невесты с подарками. В старину празднование устраивали в доме родителей девушки. Позже стали ставить палатки во дворе. Столы в палатке ставили П-образно. На «беh» часто приглашали музыкантов «давул-зурна», для которых в палатке было специально отведенное место. На почётные места за столами, сначала не накрытыми, сажали родителей и крёстных жениха. Родственники невесты за стол не садились, а обслуживали гостей. Крёстный просил поставить на пустой стол хлеб. После этого выводили невесту с незамужней родственницей или подругой. Невеста здоровалась со всеми за руку («церк арнэл» – «взяться за руки»), а пожилым людям целовала руку. Затем она подходила к гостям опять и ей вручали подарки. Первыми дарили крёстные жениха. Подарки складывали на большой поднос, который обычно держал зять, который был примерным семьянином и пользовался уважением в семье.
После одаривания накрывали столы. Сначала ставили на стол традиционные сладости: печенье «хурабья», белковый десерт «бадэ-мезе», а затем накрывали стол, как на свадьбу. Е. Шахазиз описывал особое «хурабя помолвки» («ншани хурабя»), которое посылали в дом будущего жениха на следующий день после «беhа» и раздавали родственникам парня: «Курабя помолвки отличается от всех других видов курабя своей крупностью, своим особым вкусом и ароматом и украшением. Куски бывают крупные, потому что требуется очень много и естественно нет времени и возможности изготовить мелкие, изящные и различной формы, какими делают обыкновенные курабя. А особенность вкуса, аромата и красоты в том, что в курабя мешают розовое масло и верх украшают вычурными блестками» (Шахазиз, с. 85).
На «беh» в числе прочих подарков приносили «хумаш» – отрез ткани на второе свадебное платье невесты, которое она наденет в воскресенье, когда будет встречать своих родственников. В старину обряд кройки свадебного платья невесты «хумаш цэвэл» («кроить платье») происходил за одну-три недели до свадьбы (Тер-Саркисянц, с. 332), позже он стал включаться в «беh». Когда начинали накрывать столы, крёстная просила дать ей ножницы и тарелку. Посередине комнаты или палатки стелили простыню. Девушка становилась на нее и делала вид, что примеряет отрез для платья. Крёстная показывала, что кроит ткань, и говорила, что ножницы тупые и их надо наточить. Для этого родственники невесты клали понемногу денег на тарелку. Эти деньги потом расходовались семьей девушки на пошив свадебного платья.
Родственники невесты приносили на «беh» два больших подноса, в центре каждого из них был большой торт (раньше – сдобный каравай), а вокруг – красные яблоки, сладости (Тер-Саркисянц, с. 332). После обручения им давали подносы с такими же угощениями. Гости дарили невесте золотые украшения, отрезы ткани. Подарки заворачивали в платки («борча»). Одним из важных моментов обручения был «ншантук» – надевание на палец невесты золотого кольца в знак окончательного договора о браке (Шахазиз, с. 84). В старину в сельской местности существовал обычай жениху не видеть свою невесту до свадьбы. Поэтому после гуляния в доме девушки гости шли в дом парня на смотрины зятя («песатес») и несли ему ответное кольцо (Шахазиз, с. 84). Если жених присутствовал на «беhе», после вручения подарков невесте ее отец надевал ему на палец золотое кольцо.
На «беhе» объявляли дату свадьбы. Свадьбу могли назначить через год после обручения, чтобы дать молодым людям «испытательный срок», а могли и через неделю, если к свадьбе было почти всё готово. Свадьбы играли поздней осенью и зимой, когда собран урожай и закончены все полевые работы. Свадьбу нельзя было устраивать в период поста. Летние свадьбы устраивали реже – когда надо было выдать замуж «засидевшуюся в девках» дочь или вдову. При этом также соблюдался запрет на свадьбу в пост.

Приглашение на свадьбу
На свадьбу гостей приглашали заблаговременно – за месяц – две недели до торжества. По традиции при приглашении на свадьбу давали «тэл-ката» – многослойную традиционную круглую кату с начинкой из муки с сахаром, обжаренной в сливочном масле, покрытую взбитыми белками. Раньше выпекали большое количество «ката» для приглашения на свадьбу, родители жениха и невесты развозили их всем приглашаемым. При этом полагалось сказать: «Пусть такая же радость будет и в вашем доме». В ответ им говорили: «Пусть будет к добру ваша свадьба» (Тер-Саркисянц. с. 333). Считалось, что если человек отведал «ката», то он обязательно должен прийти на свадьбу. Помимо родственников, «ката» отвозили будущим сватам («хнами»). В 1990-е годы этот пирог давали только при приглашении самых почетных гостей. Остальным приглашаемым давали напечатанные открытки.

Девичник у невесты
В начале XX века в старину пятницу у невесты устраивали девичник – «хна геджеси» («ночь хны»). У сельских донских армян в это время еще сохранялся обычай наложения кашицы из хны, присланной из дома жениха, на руки и голову невесты. Е. Шахазиз писал о том, что этот обряд проводился очень торжественно: «Хна-геджаси – турецкое слово, как известно, означает “ночь хны”, потому что в этот день ночью совершается обряд наложения хны на голову невесты. Он в городе уже начисто забыт, сохранился лишь местами в деревне и проводится с большим торжеством. За три дня до венчания в доме жениха готовится чашка хны и на подносе вместе с большой восковой свечой посылается в дом невесты, где в этот вечер собираются многочисленные девушки из родственников невесты и жениха, подруги и товарищи невесты. На стул кладут подушку, сажают на нее невесту в середине комнаты или на углу, музыканты играют мелодию “Алкели”, под которую участницы торжества одна за другой танцуют, держа в руках большую восковую свечу и хну. Натанцевавшись вдоволь, женщины начинают класть на голову невесты хну, а девушки берут пальцами хну и мажут ею свои ладони, чтобы им выпало то же счастье, или, как говорят “дарос”, что и невесте. В старину в таком случае участники торжества имели обычай подойти к невесте, взять на пальцы хну и, положив ее на голову невесте, петь песню “Алкели”…» (Шахазиз Е. «Новый Начичеван и новонахиченвацы», с. 86).
Позже обычай наложения хны был утрачен, а в пятницу вечером устраивали свадьбу в доме невесты. Этот день считался первым днем свадьбы. Здесь собирались ее подруги, родственницы, соседки. Приходили крёстные с узелками с подарками для родителей, бабушек и дедушек невесты. Накрывали столы и устраивали застолье. Из дома невесты шли неженатые парни и две девушки. Они несли в дом жениха по бутылке водки и вина, две «каты» и узелок с одеждой для свадьбы, который называли «песы шабик» («рубашка жениха»). В нем должны быть женский платок, сорочка, майка, носки, одеколон, носовой платок, красная лента-бант на грудь жениху. В доме жениха для пришедшей молодежи накрывали столы. Когда они уходили, им вручали также по бутылке водки и вина, а они в свою очередь приглашали к невесте девушек со стороны жениха («хнами ахчиг»).
Эти девушки приносили с собой украшенную искусственными цветами и перевязанную ленточкой свечу, флакон духов, обернутый носовым платком, две «каты». В доме невесты девушек встречали с музыкой, заводили их в палатку, и каждая танцевала с невестой. За стол их не сажали. Провожали девушек из дома невесты также с музыкой.
Свадебный вечер в доме невесты проходил с музыкой и танцами. После того как гости выпили, поели, потанцевали, выводили невесту с сестрой или подругой, которые всем по очереди пожимали руки в знак приветствия. Затем невеста с подругой танцевала с крёстной и другими гостями. Невеста во время танца в руках держала «шабаш» (деньгами для музыкантов), которые затем передавали музыкантам. После того, как уводили невесту, появляется один из родственников с двумя блюдами для сбора денег. Одно из них ставили перед крестным, а в другое собирали деньги. Собранные деньги перекладывали на блюдо крестному. Подаренные деньги подсчитывали, крестный объявлял сумму, заворачивал деньги в носовой платок, отдавал их невеста, а та передавала их матери.
Раньше все девушки по очереди танцевали с невестой под мелодии, который исполняли музыканты «давул-зурна», без которых не обходилось торжество. В старину девушки мазали хной и свои ладони, чтобы им выпало счастье («дарос»). Позже от этого обряда остались только танцы девушек, которые по очереди танцевали с невестой (Тер-Саркисянц, с. 333). Сейчас невеста готовит и раздает незамужним подругам и родственницам «даросики» – небольшие подарки (часто это небольшие шкатулки с мелкими подарками, сладостями), которые означают, что невеста желает девушкам скорее выйти замуж. В последнее время «даросики» в виде небольших памятных сувениров раздает своим друзьям и жених.
За танцами девушек из окон коридора и в открытые двери наблюдали молодые парни. Они посылали через девушек музыкантам деньги («шабаш»), девушки танцевали с деньгами, а потом передавали их музыкантам. За это музыканты играли мелодию для понравившейся девушки, а молодые люди смотрели, как она танцует: «Если молодому парню эта девушка нравится, он обязательно посылает музыкантам шабаш, не музыкантам, а девушкам шабаш, они с этим шабашом танцуют, и потом этот шабаш отдают музыкантам. То есть, как бы, он делает маленькую метку, такую, знаете, люди уже понимают, что эта девушка ему нравится, он как бы выделяет её» (Аведян Е.Л.). Нередко во время девичника присматривали себе невест и образовывались пары. В 1990-е годы юноши уже могли присутствовать на девичнике, наблюдать за танцующими девушками и давать «шабаш» музыкантам (Тер-Саркисянц, с. 333).

Утро субботы у невесты
В старину в субботу утром устраивали баню невесты («hарс бахник»). Этот обряд происходил в доме ее замужней сестры или бабушки по материнской линии. После бани невесту встречала на пороге дома мать и осыпала ее голову рисом и мелкими монетами. Затем невесту сажали на стул, и подруги, взявшись за руки, танцевали вокруг неё (Шахазиз, с. 88). Позже баня невесты утратила свое обрядовое значение, как и баня жениха – обряд, существовавший в старину и забытый ещё раньше, чем ритуальное купание невесты. От бани жениха в советское время сохранилось бритье жениха в присутствии его друзей утром в субботу, но никаких символических действий при этом не совершалось (Тер-Саркисянц, с. 334).
В субботу у невесты собираются гости. Начинается гулянье с «танца со свечой» («мом хахцунел»). Разукрашенную свечу (ту, которую в пятницу принесли девушки из дома жениха) дают мальчику 10–12 лет («хашлы»), а одеколон, завернутый в платок, – девочке такого же возраста. Они становятся рядом, зажигают свечу. Музыканты играют специальную мелодию («мом хахцунелу hава»). Все остальные сидят вокруг на лавках. Первыми выходят танцевать отец и мать невесты (мать с одеколоном, отец со свечой). Перед танцем отец невесты поднимает горящую свечу вверх и несколько раз машет ею перед собой, то же делает мать невесты с одеколоном в руке. После этого они отдают горящей свечой с одеколоном мальчику и девочке и начинают танцевать. Затем так же со свечой и одеколоном танцуют по очереди другие супружеские пары, имеющие солидный стаж семейной жизни. Этим танцем они как бы передают своё счастье («дарос») паре, вступающей в брак. Так танцуют 5–6 пар. Молодежь также находится здесь, но участия в этих танцах не принимает. Затем свечу тушат и уносят вместе с одеколоном. Всё это сопровождается музыкой.
После танцев со свечой два человека отправляются в дом родителей жениха для того, чтобы передать, что у невесты все готовы к их приходу. С собой они несут спиртные напитки и две «каты». У жениха для них накрывают стол.
Перед приездом свадебной процессии незамужняя сестра или подруга одевала невесту. На свадебное одеяние невесты у донских армян оказала влияние казачья культура: в начале XX века это был костюм из объемной юбки и блузки с кокеткой, свободной в талии, похожей на казачью кофту «матинэ». Костюм шили из красной ткани и отделывали черным кружевом на кокетки блузы и по краю манжет. Обязательным предметом одеяния молодой был пояс, из черного бархата, расшитый речным жемчугом, с золотой или серебряной пряжкой («маркрид коды»). На шею невесте вешали монисто из золотых монет («гирдалых») – чем богаче невеста, тем больше рядов монет было на нем. На голову невесте в первый раз одевали головной убор замужней женщины – особым образом уложенный платок из черного бархата, украшенный бисером и вышивкой, – «поши», который прикрепляли к волосам (незамужние девушки носили на голове «фес»). «Поши» накрывали белой фатой («махарма»), а сверху – розовой полупрозрачной тканью, называемой «пулу» (от «пулу» – ‘тонкие чешуйки металла, которыми украшали фату невесты’) таким образом, чтобы лицо девушки было закрыто. Традиционно невеста на свадьбе, а также в течение 7 дней после нее должна была закрывать лицо. Считалось, что это убережет ее от сглаза. Для предохранения молодой от сглаза и порчи также нужно было приколоть на ее платье булавку и поставить небольшое пятнышко «синькой» (метиленовый синий раствор) в укромном месте на теле девушки. Сейчас невесты прикалывают булавки в подол платья и стараются иметь при себе чужой небольшой предмет синего цвета или с изображением синего цвета (например, носовой платок).
В 1950-е годы невесты уже выходили замуж в длинном платье по фигуре с длинными рукавами пастельных светлых тонов. На смену традиционному головному убору пришла длинная белая фата и венок из восковых цветов, который бытовал у донских казаков. На груди у невесты прикрепляли искусственный цветок – такой же цветок был на груди у жениха, его друга и невестиной подруги. В настоящее время девушки выходят замуж в длинных свадебных платьях белого или кремового цветов.

Утро субботы у жениха
Утро в доме родителей жениха начиналось с его бритья приглашенным парикмахером. Приглашали крёстного на свадьбу. После небольшого угощения он с несколькими друзьями жениха шёл в дом, где будет происходить одевание. Одевание жениха происходило не в доме его родителей, а в доме близких родственников, друзей или соседей, у которых в семье были неженатые парни. Делалось это для «дарос» – чтобы они поскорее женились. Раньше во время одевания жениха присутствовали только юноши и мужчины, сейчас могут присутствовать и женщины. Во время одевания друзья жениха покалывали его в шутку чем-то острым (иголками, булавками), щипали, тянули за ухо, подкладывали ему в туфли что-то острое. Это делалось, по словам старожилов, для того чтобы показать ему, что семейная жизнь – нелегкое дело. На грудь жениху крёстный («гнкаhайр») прикреплял красный бант. Затем его заменил цветок – такой же, как у невесты и дружек. Во время этого обряда музыканты могли играть любимые мелодии жениха. После небольшого застолья и раздачи парням «даросиков», жених с друзьями возвращается домой.
Он подходил к своим родителям и близким, целовал руки родителям и пожилым родственникам, здоровался за руку с близкими родственниками. Они его обнимали и желали ему счастья. Жених проходил в палатку и садился за стол. Перед ним ставили хлеб, который привезли девушки из дома невесты. Крёстный зажигал свечи и вставляет их в хлеб. Напротив жениха садился его близкий неженатый друг. В настоящее время напротив жениха садятся по очереди все неженатые друзья и родственники, желающие «получить дарос» (т.е. скорее жениться). Затем свечи тушили, отдавали опять мальчику («хашлы»), хлеб разрезали на части и раздавали по кусочку собравшимся для «дароса».
После этого накрывали на стол. На почётное место сажали крёстных. После застолья 6–7 самых близких родственников (крёстные, родители, бабушки и дедушки) выезжают в дом невесты.

Приезд свадебной процессии в дом родителей невесты
Сначала в дом невесты приезжали родители жениха с несколькими пожилыми родственниками, через непродолжительное время – остальная свадебная процессия – «hарснар» («взятие невесты») – с крёстными («гнкаhайр» и «гнкамайр»). Сейчас гости приезжают на «hарснар» все вместе. Они приносили на подносе хлеб «тэл-ката», которым обменивались с родителями невесты, сладости (обычно пряники), предназначенные для первой брачной ночи молодых. Их встречали с музыкой. Музыканты играли мелодию для жениха, под которую он с мужчинами заходил в палатку. Их сажали на почётные места. Женщины заходили в дом, где находилась невеста. Она была наряжена в платье, а фату привозила с собой и надевала на нее крёстная. Надев фату, крёстная брызгала духами, с которыми до этого танцевали родители жениха, сначала на невесту, затем – на присутствующих девушек для «дароса». Сейчас невеста раздает «даросики» своим незамужним подругам и родственницам.
Во время одевания невесты происходил обряд выкупа подушек из её приданого. До середины 1950-х годов приданое невесты («джеhез») обычно увозили вместе со свадебным поездом, но впоследствии из-за увеличения его размеров (мебель, ковры, бытовая техника, одежда на несколько лет, постельные принадлежности), приданое стали привозить на следующий день после окончания свадьбы – в понедельник вечером. Со свадебным поездом стали увозить лишь несколько небольших украшенных подушек. Крёстный с двумя-тремя дружками заходили в дом, чтобы взять подушки. По обычаю, в этот момент на приданом лежала какая-нибудь пожилая женщина, которая изображала больную (стонала, корчилась) и просила деньги на лекарства, торгуясь с крёстным о размере выкупа за подушки. Крёстный давал ей денежный выкуп и брал из приданого две небольшие, красиво украшенные подушки, которые передавал дружкам.
Одевание невесты иногда затягивалось, тогда говорили, что она слишком долго заставляет себя ждать («hарси дузэн»). Музыканты шли в комнату, где ждала одетая невеста, выводили ее под специальную мелодию. Она подходила к каждому гостю и здоровалась со всеми за руку, а свекру и свекрови целовала руки. Ее сажали по правую руку от жениха. По другую сторону от жениха сидел крёстный, по другую – его жена, рядом с ней мальчик (обычно их сын), перед которым ставили хлеб с двумя зажженными свечами. Свёкра и свекровь сажали с боковой сторона столов, расставленных в форме буквы П, поскольку они уходили раньше остальных гостей.
Вновь исполнялся танец со свечами. Его опять открывали родители невесты, затем в танец включались еще 5–6 пар близких родственников, и при этом передавали друг другу свечи. Хлеб с зажженными свечами стоял на столе перед молодыми. Через некоторое время свечи тушили и опять отдавали мальчику «хашлы», а хлеб разрезали и раздавали всем для «дароса» («счастья»).
Во время застолья музыканты играли несколько весёлых маршевых мелодий («каватыhава»). В это время поздравляли молодых. После отъезда свёкра и свекрови молодых выводили и следовал обряд прощания невесты с родительским домом, который назывался «псаг бакнел» («целовать венец»). Лавку застилали домотканым покрывалом («миндар»). На неё садились самые близкие родственники невесты. Крёстная стояла с большим блюдом. Близкие родственники одаривали молодых – деньги клали на блюдо, золотые украшения надевали на невесту. Крёстная собирала деньги и клала в карман жениху – эти средства считались первыми деньги новой семьи.
Жениха и невесту выводили на прощальный танец, потом танцевали крёстный с женой, родные и близкие родственники. Во время этого танца собирался большой «шабаш» в пользу музыкантов. После окончания танца «гнкамайр» соединяла руки молодых, и они в сопровождении музыкантов и танцующей молодежи покидали дом невесты. Танцы продолжались во дворе. После отъезда свадебной процессии («hарснар») с молодыми в доме родителей невесты оставались её родственники и продолжали празднование. Раньше родственники невесты приходили в дом родителей жениха на свадебное торжество только в воскресенье. Позже, особенно с сокращением продолжительности свадебных гуляний, они стали приходить во второй половине дня в субботу.

Свадебная процессия
Обычно в церковь свадебная процессия («hарснар») шла пешком. Сейчас, если едут на автомобилях, всё равно стараются какое-то расстояние пройти. По пути участники процессии бросали друг другу взятые в доме невесты подушки из ее приданого. Раньше это были обычные подушки, позже для этого стали шить специальные небольшие украшенные подушечки. Подушки перекидывали друг другу, не заботясь о том, не упадут ли они в грязь или снег, так как после свадьбы новобрачная должны была их выстирать. Подбрасывание подушек по пути свадебной процессии старожилы Чалтыря связывают с распространенным пожеланием молодым на свадьбе, перевод которого звучит так: «Желаю вам состариться на одной подушке».
По пути в церковь строго следили, чтобы между молодыми никто не прошёл – это было плохой приметой. Если встречаются две свадьбы, то невесты целовались, женихи здоровались за руку друг с другом. Сейчас пары при встрече танцуют друг с другом – девушка с девушкой, парень с парнем.
Свечи, которые зажигали в доме жениха, мальчик «хашлы» несет во время всей процессии. Их используют во время венчания в церкви. Священник, благословляя молодых, вручает им зажженные свечи. Затем эти свечи хранят в семье.
В советское время регистрироваться молодые могли значительно позже после самое свадьбы, например, одновременно с регистрацией своего первенца. И в настоящее время регистрация брака в загсе может происходить в другой день – например, в связи с распространением обычая устраивать фотосессию для молодых в день свадьбы.

Встреча в доме родителей жениха
Молодых и свадебную процессию («hарснар») встречали родители жениха около дома. Мать держала в руках две «каты», завернутые в платок, и тарелку с конфетами, зернами пшеницы или риса, мелкими монетками, отец – пару белых голубей. Крёстный ставил на нижнюю ступеньку лестницы принесённые из дома невесты (вместе с двумя вилками, которыми потом будут кушать молодые) две опрокинутые вверх дном тарелки, которые молодые, поднимаясь, должны были разбить одним ударом правой ноги, причем первым это должен был сделать по обычаю жених, чтобы быть «главным» в доме. Мать угощала новобрачных вареньем из одной ложки или разламывала пополам конфету и клала каждому в рот, а зерном и монетками осыпала молодых сверху. Свекровь при встрече раньше надевала на шею невестке золотую монету, сейчас она дарит золотой кулон. Отец выпускал над их головами голубей. Е. Шахазиз писал, что в старину существовал обычай у ног новобрачных резать овцу, который, видимо, заменило выпускание голубей (Шахазиз, с. 93). А.Е. Тер-Саркисянц, не наблюдавшая такого обычая ни в одном другом регионе проживания армян, считала, что он был заимствован во второй половине XIX в. от окружающего русского населения (Тер-Саркисянц, с. 337) (хотя у соседей донских армян – ни у казаков, ни у малороссийских крестьян – такого обычая также не было).

Свадебное гулянье у жениха
Свадебную процессию заводили в дом и сначала кормили куриным бульоном с домашней лапшой. Молодых уводили в отдельную комнату. Постепенно приходили остальные гости. Родители жениха танцевали, приветствуя всех гостей.
Свадебное гулянье начиналось с исполнения специальной мелодии «оин оглы».
В доме жениха или в более поздний период (1960–1980-е годы) в палатке во дворе накрывали очень богатые столы. Поскольку гостей обычно было очень много, то делали несколько «смен», накрывая заново стол для следующей партии гостей. При этом стол не накрывали заранее, это делалось уже тогда, когда за него садились гости. Сейчас свадебное застолье обычно устраивают в ресторане, поэтому все гости садятся за стол одновременно. Спиртные напитки традиционно на столы не ставили, а наливали гостям отдельно. На стол подавали несколько горячих мясных блюд (говядина, тушенная по-армянски (т.е. в собственном соку с добавлением специй и репчатого лука), шашлык, «долма» в виноградных листьях, «люля» (небольшие продолговатые котлеты из фарша, тушенные в кастрюле), «сальники» (измельченная отваренная печень, запеченная в жировой сетке из свиного желудка), жареные куры и т.д.), большое количество разных видов закуски (маринованный говяжий язык, три-четыре закуски из рыбы, колбасы), свежие и консервированные овощи. Традиционно на свадебном столе донских армян Чалтыря присутствовали домашний прессованный творог со сметаной, молочный рисовый суп («гатн-абур»), рисовая каша с изюмом, густой, как желе, фруктовый кисель, а также традиционные армянские сладости – белковое лакомство «бадэ-мезе», песочное печенье «хурабиа», пахлава. Позже стали популярны колбасы, сыры, маслины, рыбные консервы и другие фабричные деликатесы.
Подруга выводила невесту, которая ожидала каждую новую партию гостей в отдельной комнате в доме. Молодые здоровались со всеми за руку. Пожилым людям раньше в знак уважения раньше целовали руку, сейчас этот обычай почти не соблюдается. Новобрачная должна была станцевать с молодым мужем и затем с другими родственниками. Близкий родственник жениха выносил поднос для подарков. В настоящее время подносы заменили украшенные корзины. До 1950–1960-х годов на свадьбу молодым дарили отрезы ткани, пояса и фески, украшенные жемчугом, драгоценными камнями, золото. Считалось, что чем ближе родственник, тем богаче подарок молодым он должен сделать. В 1970–1990-е гг. на свадьбу было принято дарить золотые украшения или деньги, если до этого на обручение родственник уже дарил золото. Затем поднос передавали крёстным, которые подсчитывали и объявляли гостям сумму подаренного.
Большую роль в свадебном обряде играло музыкальное сопровождение. Традиционный ансамбль «давул-зурна» приглашали для игры на все свадьбы: на обручение («беh»), девичник («хна-геджеси») и в дни свадьбы. Музыканты ценились за богатый репертуар мелодий. Коллективы, знавшие наибольшее количество мелодий, были нарасхват. А.С. Даглдиян – старейший музыкант Чалтыря – вспоминал, что назначил свою свадьбу не в субботу, как было принято, а в понедельник только из-за того, что именно в этот день на свадьбе смогли сыграть его любимые музыканты: «Обычно по субботам свадьбы назначали. А я в понедельник, чтобы мои любимые музыканты играли, поэтому в понедельник назначил свадьбу. Все удивлялись, почему в понедельник, я так хочу, чтобы мои старые музыканты очень хорошо играли все любимые мои песни» (Даглдиян А.С.).
Песен со словами в свадебном обряде донских армян не сохранилось: источники свидетельствуют, что в старину они были, но затем утратились (Шахазиз, с. 93–94). Существовали специальные мелодии для танца со свечой, описанного выше, танца жениха и невесты («джюфтелеме»), танца пожилых женщин («дзергинмашту́р hава́»), а также любимые мелодии отдельных родов, которые получали названия по их фамилиям. Музыканты получали за игру на свадьбе установленную плату («бакшиш»), а также деньги за «заказанные» гостями мелодии («шабаш»). Эти деньги гости держали в руках во время танцев, а затем передавали музыкантам.
В свадебных гуляньях и в доме жениха, и у невесты раньше принимали участие ряженые («джамалы»). Они изображали молодую пару, причем девушка переодевалась женихом, а юноша – невестой. В руках держали веник, изображающий букет цветов, швабру и т.п. Делалось это, по воспоминаниям старожилов, для веселья.
В воскресенье утром дом жениха по специальному приглашению посещали родители и близкие родственники невесты («хнами эштал»). Они приносили несколько подносов со сладостями, фруктами, напитками. Эти подносы они вручали стороне жениха, а те, в свою очередь, дарили им такие же, заранее подготовленные подносы. Перед уходом ставшие свойственниками («хнами») родители жениха и невесты танцевали: отец жениха и отец невесты, затем мать жениха и мать невесты, после чего отцы пожимали друг другу руки, а матери целовались. В этот день также сменялось несколько партий гостей. Невеста в сопровождении сестры жениха каждый раз обходила гостей, получая от них подарки.
После одаривания с женихом по очереди танцевали девушки со стороны невесты, при этом в каждой руке у них было по большому красному яблоку, которые они в конце танца отдавали жениху. Часть из этих яблок затем раздавали близким родственникам со стороны жениха для «дароса», а остальные предназначались молодым и родителям молодого. В последнее время молодые люди стараются откусить от этих яблок на счастье («дарос»), а девушки стараются им помешать, но это нововведение осуждается старшим поколением.
В конце свадьбы фату с невесты снимал близкий неженатый родственник со стороны жениха, бант с жениха – девушка со стороны невесты. Потом они танцевали попарно, и этим заканчивалась свадьба.

Брачная ночь
В пятницу близкие родственники невесты приходили застилать постель для первой брачной ночи молодых. Сама брачная ночь приходилась на вторую ночь пребывания невесты в доме жениха. Первую ночь она проводила с сестрой или близкой подругой. В старину первую брачную ночь молодые могли проводить не в доме, а на чердаке: «После свадьбы такая у нас мода, нас отправили чердак вдвоем, чердак, постелили там, по лестнице полезли» (Даглдиян А.С.). Новобрачным ставили на блюде фрукты и сладости. До 1960-х годов сохранялся обычай вывешивать простыню после брачной ночи на заборе, чтобы все видели, что невеста сохранила девственность до брака. Позже стали вывешивать свежевыстиранную, иногда подсиненную простыню в знак того, что девушка была целомудренной. Утрату девственности до брака старожилы вспоминают как крайне редкий случай. В этом случае брак мог расстроиться, а невесте стригли волосы и отправляли в дом отца. Но в случае любви между парнем и девушкой на этот факт могли закрыть глаза.

После свадьбы
В понедельник в дом жениха привозили приданое невесты («джеhез»). Оно включало одежду и обувь молодой жены, постельные принадлежности (постельное белье, одеяла, подушки, покрывала), мебель для спальни молодых, ковры, посуду и т.д. Приданое начинали готовить сразу после сватовства, когда девочке было 12–13 лет. Некоторые предметы приданого (наволочки, платки, полотенца и т.п.) невеста и ее родственницы обвязывали кружевом, украшали вышивкой. Считалось, что какое-то время после свадьбы молодая жена должна пользоваться только теми вещами, которые были у нее в приданом. Поэтому в 1980-е годы в приданое стали класть даже средства гигиены и духи. Все части приданого упаковывали в перевязанные бантом узлы («борча»). В настоящее время традиция давать дочери приданое сохраняется, но его перевозят до свадьбы.
Неделю после свадьбы молодая жена старалась не выходить из дома, чтобы избежать порчи или сглаза. Через неделю после свадьбы новобрачные, родители мужа и близкие родственники с подарками посещали родителей жены. В их доме устраивали застолье. Дочь дарила матери кольцо и оставалась в доме родителей на одну ночь. На следующее утро за ней приходил муж или его сестра и приводил домой (Тер-Саркисянц, с. 339). В старину только после посещения родителей молодая жена могла выходить из дома с открытым лицом.
В традиционной свадьбе в первое воскресенье после свадьбы («арчи кираки») в дом новобрачных приходили родители и близкие родственники молодой. После этого визита молодожёны ходили в гости к родственникам мужа. Невестка дарила что-то из подаренных на свадьбу золотых украшений свекрови и золовкам, раздавала мужчинам в семье мужа большие носовые платки, заранее приготовленные в составе приданого, детям – маленькие детям в семье мужа платки.

ПРЕДМЕТЫ, ИМЕЮЩИЕ ОТНОШЕНИЕ К ОБЪЕКТУ
1. Обрядовая свадебная выпечка «ката»
2. Предметы традиционного убранства невесты и жениха
3. Украшенные свечи

ТЕХНОЛОГИИ, ИМЕЮЩИЕ ОТНОШЕНИЕ К ОБЪЕКТУ
1. Технология изготовления традиционных блюд донских армян

СПОСОБЫ ПЕРЕДАЧИ ТРАДИЦИИ
Традиция передается в семьях из поколения в поколение в семьях. Кроме того, фрагменты свадебного обряда представляют на сцене местные фольклорные коллективы – муниципальный ансамбль донских армян «Ани», образцовый фольклорный ансамбль «Цицернак», фольклорный ансамбль «Цахкепунч». Большой вклад в сохранение и популяризацию традиционной культуры донских армян, в том числе и свадебного обряда, вносит Историко-этнографический музей Мясниковского района.


СВЕДЕНИЯ О НОСИТЕЛЯХ
1. Аведян Елизевета Лусегеновна (1957 г.р.), ур. с. Чалтырь, участник ансамбля донских армян «Ани», администратор театра песни.
2. Баян Варсеник Арамаисовна (1961 г.р.), ур. с. Чалтырь, хормейстер, участник ансамбля донских армян «Ани», руководитель образцового фольклорного ансамбля «Цицернак» («Ласточка») Районного дома культуры.
3. Берекчиева Алвард Агоповна (1953 г.р.), ур. с. Чалтырь, мастер декоративно-прикладного искусства, артист оркестра муниципального ансамбля донских армян «Ани».
4. Даглдиян Арташес Хоренович, (1954 г.р.), ур. с. Чалтырь, образование – высшее филологическое, преподаватель и переводчик португальского языка, автор книги «Новонахичеванский диалект армянского языка», проживает в г. Санкт-Петербург.
5. Даглдиян Асватур Саркисович, (1930 г.р.), ур. с. Чалтырь, образование – 2 класса, затем 11 классов в вечерней школе, неоконченное ФЗО, курсы пчеловодов, работал проходчиком на шахте, руководителем духового ансамбля в с. Чалтырь, пчеловодом.
6. Ищенко Елена Хачатуровна (1960 г.р.), ур. г. Ростов-на-Дону.
7. Орлова (Бугаян) Ашхен Андирасовна (1979 г.р.), ур. с. Крым Мясниковского района.
8. Тыхызян Шохагат Капреловна (1947 г.р.), ур. с. Чалтырь, солистка фольклорного ансамбля «Цахке пунч» («Букет цветов»).
9. Херхерова Валентина Ильинична (1933 г.р.), род. в Ставропольском крае в семье донских армян, уехавших отсюда от коллективизации, после войны семья вернулась в Чалтырь.
10. Чубарова Анна Лусегеновна (1979 г.р.), ур. с. Чалтырь Мясниковского района.

СВЕДЕНИЯ О ХРАНИТЕЛЯХ
1. Историко-этнографический музей Мясниковского района (Ростовская область, Мясниковский район, село Чалтырь, ул. Ленина, 34).

ИСТОРИЯ ВЫЯВЛЕНИЯ И ФИКСАЦИИ
2. Экспедиция Академии наук Армении (1959 г.).
3. Этнолингвистическая экспедиция Института филологии, журналистики и межкультурной коммуникации Южного федерального университета 2016 года.
4. Фольклорно-этнографическая экспедиция Ростовского областного дома народного творчества 2024 года.

ИСТОЧНИКИ ИНФОРМАЦИИ ОБ ОБЪЕКТЕ
1. Армяне / отв. ред. Л.М. Варданян, Г.С. Сарксян, А.Е. Тер-Саркисянц. М.: Наука, 2012. 648 с. (серия «Народы и культуры»).
2. Джалашьян К.С. Толковый словарь новонахичеванского диалекта армянского языка»: в 2 книгах / 2-е изд. испр. и доп., ред. и пер. А.Х. Даглдиян. Ростов-на-Дону: ООО «Терра Дон», 2019. Книга 1 – 532 с.; книга 2 – 532 с.
3. Захаров Г.Е. Свадебная обрядность донских армян (конец XIX – конец XX вв.) // Историко-культурный журнал Юга России. Вып. 1. Пятигорск, 1995. URL: https://web.archive.org/web/20040705040728/http://ccssu.crimea.ua/crimea/etno/articles/armian/index....
4. Материалы Историко-этнографического музея Мясниковского района.
5. Тер-Саркисянц А.Е. Донские армяне: этнокультурная характеристика // Советская этнография. 1991. № 3. С. 44–56.
6. Тер-Саркисянц А.Е. Свадебная обрядность сельских донских армян (по полевым материалам 1990-х гг.) // Нахичевань-на-Дону: история и современность (к 240-летию переселения армян на Дон): материалы международной научной конференции (г. Ростов-на-Дону, 18–19 октября 2019 г.). Ростов-на-Дону: Foundation, 2019. С. 330–339.
7. Шахазиз Е. Новый Начичеван и новонахиченвацы. Монастырь Сурб Хач Нового Нахичевана. Ростов-на-Дону: ЗАО «Книга», 2005. 240 с.

СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ОБЪЕКТА
Традиционный свадебный обряд донских армян Мясниковского района значительно сократился и приобрел современную форму. Утрачены многие старинные элементы обряда. Однако и в современной свадьбе донских армян сохраняется много традиционных элементов, часть из которых перенесена в пространство ресторанов, где в настоящее время играются свадьбы. Сегодня многие семьи армян Мясниковского района стараются соблюдать традиционные свадебные обычаи. В этом случае свадьба длится три дня: в первый день собираются гости невесты (родственники, друзья, знакомые), на второй день празднуют гости жениха, а на третий день родители жениха встречают сватов и собираются самые близкие родственники. Сохраняются традиционные танцы, приглашение на свадьбу музыкантов, обмен ката, шествие свадебной процессии с подбрасыванием подушек, танец с красными яблоками и многие другие традиционные обряды. И сегодня неделю после свадьбы новобрачная не посещает дом своих родителей: через семь дней свекровь и свекр ведут ее к родителям в гости. На свадебном столе до сих пор присутствуют традиционные блюда донских армян: «люля», говядина, тушенная по-армянски, рис с изюмом, творог со сметаной, сладость «баде-мезе».
Отдельные эпизоды свадебного обряда представляют на сцене местные фольклорные коллективы – муниципальный ансамбль донских армян «Ани», образцовый фольклорный ансамбль «Цицернак», фольклорный ансамбль «Цахкепунч» (см. например: https://rutube.ru/video/980f2d0b6866c25b9a4ba304233ac319/). Большой вклад в сохранение и популяризацию традиционной культуры донских армян, в том числе и свадебного обряда, вносит Историко-этнографический музей Мясниковского района.

ПРИЛОЖЕНИЯ:

Фотографии

1. Фото 1: «Свадьба А.С. Даглдияна»
Изображено: Свадьба А.С. Даглдияна (сидят его родители, стоят сестры), (слева направо).
Дата съемки: 1950-е гг.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор фото неизвестен
Фотография из семейного архива А.С. Даглдияна

2. Фото 2: «Прабабушка А.А. Орловой Багаджиян Ваштануш Лусегеновна (1878–1972)»
Изображено: Прабабушка А.А. Орловой Багаджиян Ваштануш Лусегеновна (1878–1972).
Дата съемки: приблизительно 1910-е гг.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор фото неизвестен
Фотография из семейного архива А.А. Орловой

3. Фото 3: «Невеста с братом здороваются с гостями»
Изображено: Невеста с двоюродным братом приветствуют гостей за руку в начале застолья в первый день свадьбы.
Дата съемки: 19.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор фото: Т.Е. Гревцова

4. Фото 4: «Танец невесты с братом»
Изображено: Танец невесты с двоюродным братом в начале застолья в первый день свадьбы.
Дата съемки: 19.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор фото: Т.Е. Гревцова

5. Фото 5: «Перенесение рубахи к жениху»
Изображено: Перенесение рубахи жениха от невесты в дом его родителей
Дата съемки: 19.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор фото: Т.Е. Гревцова

6. Фото 6: «Перенесение фаты невесты_20.09.25»
Изображено: Перенесение фаты невесты из дома родителей жениха
Дата съемки: 20.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор фото: Т.Е. Гревцова

7. Фото 7: «Даросики от невесты»
Изображено: «Даросики» (небольшие памятные подарки) от невесты, которые она раздает в день свадьбы незамужним девушкам
Дата съемки: 20.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор фото: Н.А. Власкина

8. Фото 8: «Даросики от жениха»
Изображено: «Даросики» (небольшие памятные подарки), которые жених раздает в день свадьбы незамужним юношам
Дата съемки: 20.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор фото: Т.Е. Гревцова

9. Фото 9: «Сидение с хлебом со свечами жениха»
Изображено: Жених сидит перед хлебом с зажженными свечами, напротив него по очереди садятся неженатые парни для «дароса» (счастья)
Дата съемки: 20.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор фото: Т.Е. Гревцова

10. Фото 10: «Танец жениха и невесты»
Изображено: Жених и невеста танцуют с деньгами перед отъездом молодых из дома невесты
Дата съемки: 20.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор фото: Т.Е. Гревцова

11. Фото 11: «Выкуп подушек»
Изображено: Выкуп подушек у бабушки невесты перед отъездом молодых из ее дома
Дата съемки: 20.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор фото: Т.Е. Гревцова

12. Фото 12: «Выкуп ворот»
Изображено: Выкуп ворот двора невесты перед отъездом молодых из ее дома
Дата съемки: 20.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор фото: Т.Е. Гревцова

13. Фото 13: «Свадебная процессия»
Изображено: Свадебная процессия («харснар»): впереди идет мальчик («хашлы») со свечами
Дата съемки: 20.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор фото: Т.Е. Гревцова

14. Фото 14: «Подбрасывание подушек в свадебной процессии»
Изображено: Во время движения свадебной процессии гости подбрасывают подушки, которые до этого выкупили у бабушки
Дата съемки: 20.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор фото: Т.Е. Гревцова

15. Фото 15: «Встреча молодых с голубями»
Изображено: Встреча молодых с голубями после регистрации в загсе в дом родителей жениха
Дата съемки: 20.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор фото: Т.Е. Гревцова

16. Фото 16: «Танец с красными яблоками»
Изображено: Танец с красными яблоками на третий день в конце свадьбы
Дата съемки: 21.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор фото: Н.А. Власкина

17. Фото 17: «Свадебные ката»
Изображено: Традиционные свадебные пироги «ката», которые на свадьбе дарятся семьями друг другу по паре
Дата съемки: 20.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор фото: Н.А. Власкина

18. Фото 18: «Традиционные блюда на свадьбе»
Изображено: Традиционные блюда на свадебном столе в ресторане: творог со сметаной, баде-мезе, рис с изюмом, говядина, тушенная по-армянски
Дата съемки: 19-21.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор фото: Т.Е. Гревцова

19. Фото 19: «Монета, которую свекровь передает на свадьбе невестке»
Изображено: Монета, которую свекровь передает на свадьбе невестке. Монета хранится в семье А.А. Орловой и передается из поколения в поколение
Дата съемки: 16.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор фото: А.А. Орлова

Видеопримеры

Видео 1 «Невеста о платке от сглаза»
Изображено: Рассказ невесты о способах предохранения от сглаза\, в том числе о чужом платке с синими цветами
Дата съемки: 20.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор видео: Н.А. Власкина

Видео 2 «1 день: невеста с братом приветствуют гостей за руку»
Изображено: В первый день свадьбы (пятница) невеста с неженатым братом обходит всех гостей и здоровается с ними за руку.
Дата съемки: 19.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор видео: Т.Е. Гревцова

Видео 3 «1 день: открытие свадьбы «Ойн оглу»
Изображено: В первый день родители невесты танцуют под традиционную мелодию «ойн оглу», которая открывает свадьбу
Дата съемки: 19.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор видео: Т.Е. Гревцова

Видео 4 «1 день: танец со свечой и духами, которые принесли от жениха
Изображено: В первый день после переноса рубахи в дом жениха к невесте отправляются девочки со свечой, духами и парой ката. Придя к невесте, они танцуют.
Дата съемки: 19.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор видео: А.А. Орлова

Видео 5 «2 день: танец со свечой
Изображено: Во второй день свадьбы (суббота) пары родственников невесты, которые счастливы в браке, танцуют со свечой и духами, которые накануне принесли от жениха, начиная с самых старших.
Дата съемки: 20.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор видео: Н.А. Власкина

Видео 6 «Раздача хлеба после сидения со свечами для дароса»
Изображено: Жених сидит перед хлебом с зажженными свечами, напротив него по очереди садятся неженатые парни для «дароса» (счастья). После этого кусочки этого хлеба раздают неженатым мужчинам на счастье.
Дата съемки: 20.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор видео: Т.Е. Гревцова

Видео 7 «2 день: выкуп подушек в бабушки»
Изображено: Представители жениха выкупают подушки у бабушки невесты
Дата съемки: 20.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор видео: Т.Е. Гревцова

Видео 8 «2 день. Танец пар с загсе»
Изображено: При встрече пар невесты и женихи танцуют друг с другом
Дата съемки: 20.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор видео: А.А. Орлова

Видео 9 «2 день: молодые идут из загса»
Изображено: После регистрации в загсе свадебная процессия «харснар» с музыкой идет к машинам. Впереди идет мальчик со свечами
Дата съемки: 20.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор видео: Т.Е. Гревцова

Видео 10 «2 день: встреча молодых родителями жениха»
Изображено: После возвращения из загса родители жениха встречают молодоженов на пороге дома, выпускают пару белых голубей, Новобрачные разбивают тарелку на пороге на счастье, наступая на нее ногой. Мать жениха дает им съесть конфету в знак сладкой жизни и прикалывает молодой супруге на грудь золотую монетку.
Дата съемки: 20.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор видео: Т.Е. Гревцова

Видео 11 «3 день: встреча сватов»
Изображено: На третий день родители жениха встречают родителей невесты – «хнами» (сватов). Те, в свою очередь приносят ката и подарки.
Дата съемки: 21.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор видео: Т.Е. Гревцова
Видео 12 «3 день: танец матерей»
Изображено: На третий день матери новобрачных танцуют друг с другом
Дата съемки: 21.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор видео: Т.Е. Гревцова

Видео 13 «3 день: танец с красными яблоками»
Изображено: Незамужние девушки и девочки в конце свадьбы танцуют с красными яблоками. Мальчики стараются яблоки отнять.
Дата съемки: 21.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор видео: Т.Е. Гревцова

Видео 14 «3 день: снятие фаты невесты»
Изображено: В конце свадьбы снимают фату невесты
Дата съемки: 21.09.2025.
Место съемки: с. Чалтырь, Мясниковский р-н, Ростовская обл.
Автор видео: Т.Е. Гревцова

Дополнительно: Фрагмент свадебного обряда донских армян, представленный ансамблем «Ани»:
https://rutube.ru/video/980f2d0b6866c25b9a4ba304233ac319/


АВТОР (СОСТАВИТЕЛЬ) МАТЕРИАЛОВ ОБ ОБЪЕКТЕ

Сост. к.филол.н. Т.Е. Гревцова – зав. лабораторией филологии ЮНЦ РАН, ведущий методист отдела народного творчества и национальных культур Ростовского областного дома народного творчества.