назад к реестру ОДНТ

Традиционные игры донских казаков "Шермиции"

Описание Фото

Категория: Народные игры, традиционные единоборства и состязания

Этнос: донские казаки

Язык: донской диалект русского языка

Конфессиональная принадлежность: православие

Места бытования: станица Старочеркасская Аксайский район, Ростовская область

Традиционные игры донских казаков «Шермиции»

Шермиции — конные и пешие традиционные состязания донских казаков, связанные с календарными весенними (Масленица, торжественные майские сборы, обряды поминовения предков) и осенними обрядами (с 1901 г. Историческая панихида на Монастырском урочище). Шермиции представляют собой съезжий праздник «гулебных» команд казаков, которые после молебна (панихиды) устраивают показательные состязания в наездничестве и различных силовых единоборствах.

Полное описание

Традиционно на Дону шермиции проходили в Монастырском урочище в Аксайском районе Ростовской области. До воссоздания их в 2008 году по инициативе НКО «Ассоциация (Союз) шермиций», последний раз состязания проводились в 1943 году. В настоящее время шермиции организуются «Ассоциацией (Союзом) шермиций», при участии ГКУ «Казаки Дона» и казачьих обществ региона.

В шермициях можно выделить следующие ритуальные и состязательные действия:

1) сборы и выборы гулебного атамана;

2) организация похода к месту проведения состязаний;

3) панихида по погибшим;

4) чин освящения воинских оружий;

5) обряд посажения на коня;

6) бои (шермиции), состоящие из конных и пеших состязаний.

Сборы казаков осуществляются в станице Старочеркасской, возле Воскресенского собора или возле Ратного (Преображенского) храма, где предварительно проходит служба. В месте проведения собрания устанавливается флаг. По традиции подобный флаг размещался в станичной избе на галерее, сигнализируя о необходимости сбора всех казаков, включая молодых воинов. После того как все участник соберутся, происходит избрание нового гулебного атамана. При этом предыдущий атаман, завершивший свой годовой срок службы, формально передает свои полномочия: он снимает головной убор и кладет его на стол или землю, а поверх шапки размещает атаманскую насеку — символ своей власти. Говорит: «Кому станичники прикажете насеку передать?» Называют имя самого уважаемого старика, который берет насеку и по выбору нового атамана вручает ее ему со словами доброго пожелания. Все говорят: «В добрый час». В помощь атаману назначают есаулов, судью и «квартирмистра». Есаулы отвечают за следование казаков к месту сбора и руководят командами, судья за честные состязания, а квартирмистр за хозяйственное обеспечение шермиций (мишени, хлеб-соль и проч.)

В наши дни перемещение к месту проведения состязаний осуществляется в форме крестного хода. Во главе отрядов идут старики с иконами, атаманом и священником, позади знаменосцы с хоругвями и знаменами, если есть конные, то они держат знамена и едут впереди колонны. Все казаки должны быть вооружены и одеты в праздничную традиционную одежду: шаровары, рубахи и бешметы, папахи, из оружия шашки, кинжалы и пики. В прошлом, в середине XVIII века, поход осуществлялся казаками одиннадцати станиц города Черкасска, которые были разделены на два отряда, ими командовали два полковника. Отряды включали казаков разного возраста от выростков до стариков.

По прибытии на Монастырское урочище донцы устанавливают знамена и хоругви на места могил прародителей, сегодня здесь располагается часовня, возле знамен ставится караул с обнаженными шашками. Остальные казаки располагаются в форме каре. Перед началом молебна или панихиды (в зависимости от времени проведения шермиций — май или октябрь) атаманом читается грамота Михаила Федоровича от 1642 года или напутственные заветы стариков. Затем совершается молебен или панихида, по окончании которой производится троекратная «рикошетная» стрельба. Во время молебна многие казаки приобнажают шашки из ножен. По окончанию панихиды осуществляется «чин благословения воинских оружий», он состоит из общего начала, молитвы на освящение оружия с последующим его кроплением водой и отпуста.

Обряд посажения на коня, заключается в том, что ребенка от 3 до 10 лет сажают в казачье седло, дают в руки оружие (маленькую пику или вешают через плечо шашку) и крестный или кто-нибудь из ближайших родственников (брат, отец или дед) проводит коня по кругу. По окончанию обряда старики дают наставления мальчику и следят за поведением всадника и коня, по которым гадают о его судьбе. В имеющихся записях подобный обряд в Старочеркасске в середине XVIII века проходил так: подводился к дому оседланный конь, мальчика снаряжали во все воинское оружие и, помолясь богу, выводили на двор с хлебом-солью. Затем сажали на лошадь, давали дротик в руки и постригали ножницами в кружок по казачьи. По проездке снимали мальчика с лошади, вводили в дом и, выпив за его здоровье по чарке, садились за обед и пировали, делая наставления служить верно царю и отечеству, не покидать Тихого Дона.

В программу шермиций входит целый комплекс традиционных обрядов и состязаний. Центральное место занимают такие ритуалы, как посажение на коня и освящение воинского оружия. Особое значение имеет обряд избрания гулебного атамана, подробные описания которого сохранились в исторических документах XVIII–XIX веков. Неотъемлемой частью праздника являются традиционные казачьи состязания и игры, которые не только сохраняют уникальные этнокультурные особенности донского казачества, но и играют важнейшую роль в формировании характера участников. Эти состязания развивают такие качества, как: дух соперничества, особая казачья сноровка, манера поведения, чувство гордости за свой род и родную станицу. Современные шермиции выступают как важный инструмент воспитания патриотизма и духовно-нравственных ценностей, сохраняя при этом связь с культурным наследием предков.

При современных реконструкциях не всегда соблюдаются традиционные сроки проведения шермиций, одной из главных проблем является исчезновение носителей культуры, на специфику проведения соревнований все больше оказывает слияние спортизации мероприятий. Рубка и фехтование заменяется на фланкировку шашками, наездничество, связанное с работой пикой и шашкой верхом подменяются номерами джигитовщиков, народные способы оценки заменяются подсчетом баллов за то или иное упражнение. Помимо этого, исчезает обрядовая еда, нижнедонское традиционное пение подменяется современными песнями «о казаках».

Организаторы стараются привлекать к участию только носителей традиционной культуры. Допуском к мероприятиям является знание истории и культуры родной станицы и семьи, а также умение владеть оружием — шашкой, пикой, луком. В рамках фестиваля проводятся конкурсы музыкантов исполнителей на рылеях, конкурсы-семинары по казачьему костюму и его современных стилизаций, народному рукоделию и промыслам.

После воссоздания шермиций в Старочеркасской станице подобные состязания стали проводится в других районах Ростовской области, где шермиции являются частью станичных или хуторских праздников, а также проходят как самостоятельное мероприятие районного значения.

Шермиции состоят из следующих состязаний:

1. Скачки, которые на Монастырском урочище наблюдали А. Ригельман и А. Мартынов, проводились донскими казаками, одетыми в «полную справу», на специально украшенных (ронзыками) лошадях, с оружием (пикой, шашкой). В конце XVIII века от Монастырского урочища к Старочеркасску по пересеченной местности скакали более двух тысяч всадников.

2. Наездничество, включающее в себя:

1) поднимание предметов (монета, нагайка) с земли или бурки;

2) фланкировку пикой стоя в седле, а также упражнения с пикой (сбивание различных предметов с подставок);

3) метание дротика в цель – джерид (в мешок соломы, установленный на шесте);

4) скачка через препятствия со стрельбой и рубкой: рубка шашкой мишеней (лоза), расставленных на расстоянии трех метров в шахматном порядке;

5) стрельба из лука по специальной мишени (целик), представляющей собой расположенный на высоком шесте мешок (скачка на целик представляла собой стрельбу в мишень, расположенную горизонтально, состоящую из связанного пука камыша или соломы, такую цель сначала поджигали выстрелами, а затем прыгали через нее верхом);

6) джигитовка, включающая в себя следующие упражнения, которые донские казаки выполняли в полной «воинской справе», с пиками:

а) подъем (принятие) на коня пешего товарища;

б) увоз раненого одним или двумя всадниками;

в) соскакивание и вскакивание на коня на скаку (карьере);

г) умение положить коня с остановкой на скаку;

д) скачка о дву-конь и три-конь с пересадкой с одной лошади на другую;

е) скачка группами;

ж) скачка стоя;

з) скачка вниз головой;

и) скачка с переменною посадки и с поворотом к хвосту и назад;

к) расседлование коня на скаку;

л) стрельба назад;

м) обрыв.

3. Командная игра, когда казаки разделялись на две части, старались, используя тактику степного сражения, заманить противника в засаду или зайти к нему в тыл. В построении казаков использовалась «лава», в которой выделялись «крылья», «маяк», перед лавой выскакивали на «перепалки» казаки, делали выстрел и возвращались в строй. Сегодня конники демонстрируют основные построения боевого конного порядка: лава, лава по крыльям, перепалки, атака лавой.

4. Стрельба:

а) стрельба из лука (сагайдака). Для стрельбы устанавливались специальные мишени (целик, представлял собой мешок, набитый шерстью или ряд глиняных бутылок, по которым стреляли специальной стрелой), конные всадники на скаку поражали мишень, расположенную на длинном шесте, стреляя вверх. Пешие лучники, имея помощника, стреляли в мишень, также расположенную на возвышенности.

б) стрельба из ружей по поплавку. Для стрельбы использовался специально изготавливаемый «поплавок» (стоящий на якоре обрубок дерева, на который между поставленных двух палочек, клейстером приделывали лист бумаги с нарисованным на нем кругом-целью). Судьями в таких играх выступали старики.

5. Борьба «на ломка», «под пряжки», «на поясах». Борьба проводилась на открытом месте, на которое бросали верхнюю одежду. Борцы имели специально пошитые пояса — кушаки, представляющие собой длинную полосу прочной ткани шириной в три пяди. Борьба заключается в том, чтобы положить противника спиной на землю. Для этого необходимо из свободной стойки сделать захват за пояс и путем сваливания, отрыва и других действий заставить его коснуться спиной земли. Применение подножек оговаривается специально. Весовых категорий нет. Захват за пояс делается свободным хватом, без накручивания пояса на руку. Наличие захвата в начале борьбы также оговаривается. Во время борьбы захват можно разрывать и отпускать одну руку. В качестве народных приемов зафиксированы: бросок через себя, бросок с упором ноги в живот через себя, бросок с отрывом противника от земли и раскручиванием противника вокруг себя, затем переворот его на землю; бросок с различного вида зацепами и подножками, подломы и броски через бедро. Бой ведется до трех раз.

6. Фехтовальные игры конного и пешего характера. Распространенная конная игра «в латки» представляет собой сражение команд всадников или отдельных всадников деревянным оружием (делаются деревянные шашки или изготавливаются из гибкого прута). Задача – запятнать противника в конном бою по спине. Можно использовать любые атакующие действия, обманы, отбивы, но нельзя поражать коня. Побеждает тот, кто нанесет удар по спине противника.

Пешая фехтовальная игра в разных станицах называется по-разному: в «царя» (х. Потапов Романовской ст-цы), в «шашки» (ст-ца Елизаветинская), «в войну» (ст-ца Цимлянская). Две команды пеших участников, расходятся на незначительное расстояние, вооружаются шашками, кинжалами, пиками (сегодня это обмотанные смягчающим материалом гибкие палки). В центре формирования располагается руководитель — атаман или царь, который остается безоружным. Именно его и предстоит поразить участникам состязания.

7. Пешая рубка шашкой разных предметов. Пешая рубка предшествовала конной рубке, как элемент обучения казаков рубке шашкой. Казак пробегал полосу из стоящих мишеней (лозы, конусы из глины) с задачей рубить эти предметы. Таких полос с мишенями ставят две, и так определяется победивший казак, который пройдет полосу точнее и быстрее (лозу, расположенную вертикально и горизонтально, рубят только «на ноль», отрубленная часть падает под мишень).

Отдельно казаки соревнуются в рубке сложных мишеней, здесь участвуют те, кто мастерски умеет рубить разные предметы (кабаки, платки, подброшенные яблоки, связки соломы или камыша, каравай, лежащий на столе). Побеждает тот из участников, кто показывает упражнение, а остальные не могут его повторить.

7. Кулàчка. В завершении дня, после всех конных и пеших состязаний, происходили кулачные бои. В станице Старочеркасской они проходили на ериках или на мосту, а в других станицах могли проходить на границах юртовых угодий. Традиция кулачных боев у донских казаков берет свое начало от конных построений воинов. В отличие от плотного строя, бойцы располагались особым образом — «лавой». Подобная тактика, характерная и для настоящего кавалерийского удара, позволяла организовать участников по опыту: наиболее опытные бойцы занимали передовые позиции, в то время молодые воины располагались во втором ряду. Такая расстановка давала тактическое преимущество: бойцы могли использовать промежутки между рядами для проведения внезапных атак. Участник мог выскочить вперед, нанести удар вызвавшемуся на поединок противнику и быстро укрыться за спинами товарищей. Перед началом сражения участники создавали особую атмосферу: они громко и энергично хлопали в ладоши, тем самым зазывая соперников на бой и поднимая боевой дух.

Бой предваряли сражение маленьких бойцов, которые с гиком и под руководством взрослых ходили в атаку. Команды к месту сражению являлись с гулебными атаманами, есаулами и «квартирмистрами», из станичной избы они получали знамена и бунчуки, которые по окончанию праздника сдавали. Сражение начиналось боем «заревайл», предводителей или атаманов. В бою использовались характерные удары с размахом, били с гиком, но также пользовались и коротким ударом «тычкой». Целью боя являлось вытеснение противной стороны за какую-либо границу: сбить с моста, на другой берег реки, ерика или балки, за специально очерченную боевую линию.

8. Айданчики (альчики) – всевозрастная игра косточками из задней ноги барана, проходит по общераспространенным на Дону правилам.

Способы и формы передачи объекта

Традиция передавалась естественным путем от старших к младшим. В настоящее время она угасает, подменяясь искусственно созданными формами: казбой, казачий вар, фланкировка шашкой, рубка шашкой в спортивной форме (казарла). На сегодняшний день восстановленные традиционные состязания проводятся с 2009 года в окрестностях Старочеркасской станицы Аксайского района Ассоциацией (Союзом) шермиций. В рамках подготовки к шермициям по районам области организуются «домашние игры» и семинары.

История выявления и фиксации объекта

Историю бытования шермиций на Нижнем Дону можно проследить с конца XVI века, когда местом сбора юртовых гулебщиков становится Монастырский Яр. Гулебщики — это отряды охотников, от близлежащих юртов, которые съезжались ранней весной перед первым разливом реки Дон. Целью таких сборов являлось подготовка казаков к поискам и походам. Здесь они выбирали атамана и есаулов, состязались в наездничестве, комплектовали отряды для набегов или промысловой охоты.

В 1620 году Монастырский городок уже считался главным местом сбора казаков — войсковым центром, здесь была построена и богато украшенная часовня, во имя Покрова Пресвятой Богородицы. После оставления крепости Азов в 1642 году на Монастырском кладбище были похоронены останки казаков, погибших при осадном сидении. В 1643 году Монастырский городок был разорен и больше не восстанавливался.

Появление обряда поминовения исследователи связывают с повелением царя Михаила Федоровича, который в грамоте Ростовскому митрополиту Антонию указывал поминать донских казаков, погибших при Азовском сидении. Сам обряд со временем менялся, на первое место выходила больше торжественная, официальная часть. В субботу Сырной недели, выбирался атаман, а отряд казаков с офицерами составлял поезд, и отправлялся со знаменами на место, в сопровождении духовенства, чиновников, старшин и всех жителей. Прибыв на место, духовенство служило панихиду по усопшим и в бранях убиенным. По окончании службы стреляли из ружей, отряд наездников угощается на войсковое иждивение. Наездники становились в ряд и скакали на 10 и 15 верст. Потом начинается состязания в наездничестве, всадники стреляю в цель, скачут на мишень или целик, которую открывает старик, выстрелом поджигая камышовый сноп, другие всадники прыгают верхом через разложенный на земле огонь. Это описание начала XIX века, мало отличается от рассказа А. Ригельмана , который в XVIII веке писал, что казаки Черкасска «всякий год на оное кладбище в субботу сырной недели поминовение по убитым делают, куда почти все, исключая самых старых и малых, выезжают и по отслужению над оными усопшими панихиды едят и пьют, поют и потом бегают и скачут на конях и делают из того для экзеции своей настояще рыстание, в который случай и не без убийства нечаянного от скачек тех бывает». По местным легендам, поминовение связывалось с гибелью казаков, возвращавшихся из дальнего похода и заночевавших перед въездом в город на Монастырском урочище, такое сообщение находило свое основание в событиях конца XVI века, по сообщению А. Пивоварова.

По замечанию А.А. Мартынова в записке 1824 года, по примеру поминовения и состязаний на Монастырском урочище в других станицах области Войска Донского также проходили подобные мероприятия. Казаки при выборных походных или гулебных атаманах, при станичных знаменах и бунчуках отправлялись на места старых городков, устраивали там молебен, а потом состязались в скачке, наездничестве и т.п. (ст-ца Луганская, ст-ца Раздорская). В ст-це Верхне-Курмоярской гулебная команда казаков отправлялась на границы юртовых владений, где встречалась с командой соседней станицы и там устраивали состязания (шермиции), подобные состязания встречаются в памяти старожилов ст-цы Мечетинской, ст-цы Романовской и др.

Шермиции представляли собой традиционные состязания, которые донские казаки устраивали в праздничные и памятные дни. Эти состязания проводились в особых местах, связанных с почитанием павших героев и могилами предков, а также в местах исторической памяти. В начале XX века, следуя вековым традициям, шермиции регулярно проводились в станице Старочеркасской, на территории Монастырского урочища. Примечательно, что в последний раз эти состязания состоялись в 1943 году, где они были объединены с панихидой. Вместе с возрождением донского казачества была восстановлена и историческая панихида, ставшая важной частью культурного наследия региона.

Информация о состязаниях на Монастырском урочище содержится во множестве источников и научной литературе, как отдельное явление стало исследоваться А.В. Яровым в конце 1990-х годов. В станицах Старочеркасской, Кривянской, Ольгинской, Аксайской были информаторы и очевидцы состязаний на Монастырском урочище Аксайского района. Подобные состязания были выявлены и в других районах области (Волгодонском, Зерноградском, Усть-Донецком) в результате полевых исследований.

Источники информации об объекте

Астапенко Г.Д. Быт, обычаи, обряды и праздники донских казаков XVII-XX вв. Ростов-на-Дону: НПК «Гефест», 2010.

Астапенко М.П. Останется вечно монументом. Историко-краеведческие очерки. Ростов-на-Дону, 1984.

Астапенко М.П., Астапенко Е.М. История казачьих кладбищ и воинских захоронений города Черкасска – станицы Старочеркасской XVII-XXI веков. Ростов-на-Дону, 2018.

Козаченко А.С. Пространственная культура казаков Нижнего Дона конца XVI-XVII вв. Ростов-на-Дону, 2000.

Миртов А.В. Донской словарь. Материалы к изучению лексики донских казаков. Ростов-на-Дону, 1929.

Ригельман А.И. История или повествование о донских казаках. М., 1846.

Рыблова М.А. Календарные праздники донских казаков. Волгоград, 2016.

Сухоруков В.Д. Общежитие донских казаков в XVII и XVIII столетиях. Исторический очерк. Новочеркасск, 1892.

Харузин М. Сведения о казацких общинах на Дону. Материалы для обычного права, собранные Михаилом Харузиным. Вып. 1. М., 1885.

Яровой А.В. Народные игры донских казаков в контексте сохранения исторической памяти // Традиции состязательной и воинской культуры народов России. Материалы всероссийской научно-практической конференции (IV Токаревские чтения). Ростов-на-Дону-ст. Старочеркасская, 2015.

Яровой А.В. Современные казачьи этноспортивные состязания: опыт возрождения шермиции» // Итоги фольклорно-этнографических исследований этнической культуры казачьих групп России за 2011-2012 гг. Дикаревские чтения (17): материалы Всероссийской научной конференции, Зерноград, 11-13 октября 2013 г. Краснодар: ООО Изд-во «Эдви», 2014.

Яровой А.В. Шермиции донских казаков: от ритуала к этноспорту // Этнокультурные традиции в воспитании и образовании молодежи: исторический опыт, вопросы теории и практики. Метериалы межвузовских научно-практических конференций. Сборник научных статей Ростов-на-Дону, 2013.

Яровой А.В. Традиции состязательной культуры донского казачества, записанные со слов информаторов в станицах Ростовской области // Свод памятников состязательной культуры народов Юга России. Сборник материалов. Ростов-на-Дону, изд. ЮФУ. 2012 г.

Яровой А.В. Шермиции донских казаков: от ритуала к этноспорту // Традиционные игры и национальные виды спорта: опыт межрегионального взаимодействия: материалы межрег. науч.-прак. конф. / [науч. ред. Р.И. Платонова, А.В. Кыласов]. – Якутск: Компания «Дани Алмас», 2012. – 128 с.

Яровой А.В. «Главною пружиною их деяний служат бранноностные воинственные упражнения»: военная игра XVIII в. в окрестностях Старочеркасска // Война и воинские традиции в культурах народов Юга России (VIII Токаревские чтения): Материалы Всероссийской научно- практической конференции (г. Ростов-на-Дону, 17-18 мая 2019 г.) / Отв. ред. к.и.н. А.Л. Бойко, д.ф.н. А.В. Яровой. – Ростов н/Д.: Изд-во «Альтаир», 2019. -268 с.

Яровой А.В. Этноспорт донских казаков: от традиционных игр казаков к шоу казаков // Международный журнал «Этноспорт и традиционные игры», №2 (2). М: Институт наследия, 2019. С. 52–67.

Яровой А.В. Церемониал панихиды на монастырском урочище: проблема происхождения и эволюции // Новое прошлое / The New Past. 2021, №1.

Яровой А.В. Традиционные военные игры донских казаков: проблема аутентичности // Культурное наследие России. Российский научно-исследовательский институт культурного и природного наследия им. Д.С. Лихачева. №1, 2021.

Современное состояние объекта

Шермиции на территории Ростовской области проходят на Монастырском урочище или на территории памятника фортификации XVIII века крепости Святой Анны Аксайского района. В качестве «домашних игр» они проводятся в ст-це Мечетинской Зерноградского района, а также в с-це Романовской Волгодонского района и х. Потапов Волгодонского района.

Техники и технологии, связанные с объектом

1) Изготовление специальных мишеней для шермиций. К таковым относятся подставки под лозу, камышовый сноп для стрельбы из лука, мишень на шесте для стрельбы из лука, лук, стрелы, саадак, дротик.

2) Способы управления конем (казачья выездка), элементы ее сохранились у казаков, держащих лошадей в домашнем хозяйстве, также описание казачьей выездки содержатся в пособиях для казаков и урядников на рубеже XIX–XX века. Конь оседлан казачьим седлом, с казачьими стременами (с чашечками), уздечкой. Всадник сидит с упором в стремена.

3) Способы обучения владению пикой. Владение пики в конном строю предполагает изготовку к бою, фланкировку пикой, нанесение удара «казачьим хватом», отбивы налево и направо, укол вперед, налево и направо, назад. Метание дротика в цель. В пешем строю бой на пиках-дротиках, со смягченными наконечниками. Задача нанести оговоренное количество ударов держа пику одной или двумя руками. Элементы атаки и защиты: круги, полукруг, отбивы влево и вправо, укол длинный и короткий.

4) Способы обучения владению шашкой. Владение шашкой представлено как в воспоминаниях информаторов, о том, как и чему их учили старики в 1920-1930-е годы, а также наставлениями и пособиями по рубке и фехтованию шашкой, принятыми в казачьих войсках в конце XIX века. Рубка шашкой также известна информаторам, прошедшим Великую Отечественную войну, а также принимавшими участие в послевоенных состязаниях по рубке и джигитовке как на родине, так и в эмигрантских группах джигитовщиков. Обучение предполагает показать хват шашки, рубку лозы вполоборота налево, направо, укол в мешок соломы, обучение рубке платков, каравая. Фехтование шашкой предполагает обучение в игровой форме: учат наносить удары в прыжке, выпаде, отбивать удары, а также играть «в царя» или в «в шашки».

5) Способы обучения стрельбе из лука. Стрельба из лука известна по детским играм довоенной поры. Лук изготовлялся сложносоставной, стрельба велась по неподвижной мишени, в качестве мишени использовались кожаные мешки, набитые соломой или шерстью, а также глиняные бутылки.

Предметы, связанные с объектом

1) Обрядовые предметы: насека гулебного атамана, знамена гулебных команд.

2) Справа участников: папаха, шаровары, рубаха, пояс.

3) Походная и праздничная еда: традиционная выпечка (орешки).

4) Оружие: шашка, пика-дротик, лук и саадак.

5) Игровое оружие (деревянные шашки, пики), борцовский пояс, лук, стрелы, гайданы.

6) Снаряжение лошади донской породы: казачий арчак (седло), казачьи стремена (чашечки), конская сбруя с ронзыками, донская нагайка (с кольцом).

АВТОР

Яровой Андрей Викторович

Научными консультантами шермиций являлись:

Рудиченко Т.С. доктор искусствоведения, профессор

Сень Д.В. д.и.н. профессор ЮФУ